（九）下品下生
【次就下品下生位中，亦先举，次辩，后结。即有其七：】
1.总明告命
【一、从“佛告阿难”已下，总明告命。】
2.辨定其位
【二、从“下品下生者”者，正明辩定其位，即是具造五逆等重罪凡夫人也。】
3.简机造恶轻重之相
【三、从“或有众生”下，至“受苦无穷”已来，正明第五第六门中简机造恶轻重之相。即有其七：
一、明造恶之机；
二、明总举不善之名；
三、明简罪轻重；
四、明总结众恶，非智人之业；
五、明造恶既多，罪亦非轻；
六、明非业不受其报，非因不受其果，因业既非是善，果报焉能不苦也；
七、明造恶之因既具，酬报之劫未穷。】
①辨五逆谤法能否往生 【问曰：如四十八愿中，唯除五逆诽谤正法不得往生。
今此《观经》下品下生中，简谤法摄五逆者，有何意也？】
问：在四十八愿里说到，唯除五逆和谤法两类不能往生，而在这部《观经》下品下生文当中，却简除谤法而摄受五逆，这里有什么含义？
【答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法五逆者。然此之二业，其障极重。众生若造，直入阿鼻。历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也。】
回答：四十八愿当中简除了五逆和谤法两类，这是从抑止门或遮止门来说的。
因为这两种业障碍极重，如果造了直接入阿鼻地狱，在历劫当中无时无刻不恐怖、受苦，没办法脱出。如来恐怕众生造这样的两种罪过，所以以方便语遮止说，你们造这两种罪就不能往生，其实也不是不摄受。【又下品下生中，取五逆除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲摄取往生。
然谤法之罪未为，又止言若起谤法，即不得生。此就未造业而解也。若造，还摄得生。】
本经的下品下生当中取五逆除谤法，因五逆罪已经造了，不可抛弃让他流转，还是发起大悲要摄取他往生。
其次谤法的情形，也是在还没有造的时候就遮止说，如果你谤法的话，就不能往生。这也是就没有造业的情况来说的。
如果他已经造了谤法，还能够回心愿往，还是摄受他能够往生净土的。 ②谤法者生到净土后的情形 【虽得生彼，华合经于多劫。此等罪人在华内时，有三种障：
一者不得见佛及诸圣众；
二者不得听闻正法；
三者不得历事供养。
除此已外，更无诸苦。经云犹如比丘入三禅之乐也。应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。】
4.闻法念佛，得蒙现益
【四、从“如此愚人”下，至“极乐世界”已来，正明闻法念佛，得蒙现益。即有其十：
一、明重牒造恶之人；
二、明命延不久；
三、明临终遇善知识；
四、明善人安慰教令念佛；
五、明罪人死苦来逼，无由得念佛名；
六、明善友知苦失念，转教口称弥陀名号；
七、明念数多少，声声无间；
八、明除罪多劫；
九、明临终正念，即有金华来应；
十、明去时迟疾，直到所归之国。】
5.到彼华开迟疾不同
【五、从“于莲华中满十二劫”已下，正明第十门中到彼华开迟疾不同。】
6.华开已后得益有异
【六、从“观音大势”下，至“发菩提心”已来，正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三：
一、明二圣为宣甚深妙法；
二、明除罪欢喜；
三、明复发胜心。】
7.总结
【七、从“是名”已下，总结。】
【上来虽有七句不同，广解下品下生竟】
【赞云：
下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋。
四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。
终时苦相如云集，地狱猛火罪人前。
忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名。
化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。
三华障重开多劫，于时始发菩提因。】
赞颂到：下辈下行下根人，指的是生前造作十恶五逆等，处在很深重的贪嗔烦恼当中，造下了四重罪、偷僧物罪、谤法罪。但是从来不起惭愧，悔除过失。临终的时候，苦相如云般集聚，地狱的猛火已经现在罪人心前。
这时，忽然幸遇了往生善知识，紧急地劝导他专称弥陀名号。当他念佛时，化佛菩萨寻声赶到，一念倾心就入了极乐宝莲。这三品人，由于昔日的深重业障，在花中需要经过多劫才能开放。花一开，蒙菩萨说法，才发起菩提心。【上来虽有三位不同，总解下辈一门之义竟。】
正宗分总结
【前明十三观以为定善，即是韦提致请，如来已答。
后明三福九品名为散善，是佛自说。
虽有定散两门有异。总解正宗分竟。】